箴言9章
9:1 知恵は自分の家を建て、石の柱を七本、切り出し、
知恵は、家を建て、自分の柱を七本切り出した。
9:2 いけにえを屠り、ぶどう酒を混ぜ合わせ、その食卓も整え、
自分のいけにえを屠り、自分のぶど酒を混ぜ合わせた。さらに、自分の食卓を整えた。
知恵は、自分の家を建てました。家は、永遠の神の家としての御国です。石の柱七本は、比喩になっています。石は、教えの比喩です。七つは、満たす意味での完全さを表しています。柱は、証しを表しています。
いけにえを屠ったことは、イエス様の贖いの御業が完成されたことの比喩です。ぶどう酒は、自分を捨てることを表しています。肉に死んで生きることの比喩です。食卓は、満たしを表しています。真の食物は、主イエス様です。その方を受け入れ一つになって生きることが永遠のいのちの一つの面です。これは、神様が神の御心に従って生きるように呼びかけることの比喩です。そのようにして、御心に適った者たちによって永遠の御国を建てられるのです。
9:3 侍女たちにことづけて、町の最も高い所で呼びかけさせた。
彼女は、自分の次女たちを送り出して、彼女は、街の高い天辺で叫んだ。
侍女たちは、知恵に仕える者たちのことで、神様に仕える仕え人の比喩です。彼女は、高い所から誰にでも聞こえるように呼び掛けました。侍女を送り出しましたが、叫んだのは、彼女（女性、単数）です。これは、宣教の働きの比喩です。人々を働き他人として遣わしますが、その働きは、知恵としての神様による働きです。
9:4 「浅はかな者はみな、ここに来なさい」と。また、良識のない者に言った。
「浅はかな者は誰か。ここに立ち寄られよ。」彼女は、心の欠けた者、その人に言った。
街頭での呼びかけのように、関心を惹く言い方で、短い句で呼びかけています。第三者に対する呼びかけで、命令です。
「浅はかな者」は、知恵としての、御心を受け入れ従う分別が、未熟な人のことです。
「良識のない者」は、「心」のない人のことで、心は、霊的活動の領域を指します。御言葉を受け入れ従う分別や、それを自らの教えとなし、その中に生きる分別のない人のことです。
・「浅はかな者」→霊的判断力が未熟な人。御心を受け入れ従う分別が未熟。
・「良識」→霊的活動の領域を指します。心臓。心。欲望を含まない。
9:5 「さあ、わたしのパンを食べなさい。わたしが混ぜ合わせたぶどう酒を飲みなさい。
「来よ。わたしのパンを食べよ。わたしのが混ぜ合わせた葡萄酒を飲め。
わたしのパンは、いのちのパンとしてのイエス様の比喩です。葡萄酒は、自分を捨てて生きることを表していて、キリストを現す者として生きるのです。そのように生きるように言います。
本節以降は、命令形は、二人称の浅はかな者たちを対象にしています。呼びかけに応じて立ち寄った人たちに、さらに直接的に、あなた方は、こうせよと命じています。
9:6 浅はかさを捨てて、生きなさい。分別のある道を、まっすぐに歩みなさい」と。
浅はかさを捨てよ。また、生きよ。また、悟りの道を歩め。」
浅はかさを捨てて、生きるように言います。神の言葉を聞き入れて従う分別を持ち、御心を行うことが生きることです。悟りは、御心を行うことです。御心を行いつつ歩むのです。それが悟りの道です。
・「悟り」→御心を実践すること。
9:7 嘲る者を戒める者は、自分が恥辱を受け、悪しき者を叱る者は、自分が傷を受ける。
嘲る者を訓戒する者は、自分に恥を受ける者。悪き者を叱責する者は、傷を（受ける）。
嘲る者を訓戒しても、受け入れる心がないので、反発を受け、自分が恥を受けます。教会において訓戒が行われますが、それを受け入れない理由の一つは、嘲る心があるからです。自分の考えが正しいと思うからです。
悪しき者を叱責するならば、彼には良いこと、正しいことを求める心がないので、傷を受けることになります。その腹いせを受けることになるのです。人に叱責された時、人は自分が馬鹿にされたと思うのです。愛による忠告だとは考えません。正しいことが語られていたとしても素直に受け入れることは稀です。信者の間でもそのようなことが起こるのです。自分の考えに合わなければ大いに反発します。自分が間違っていることが分かってもそうです。
・「叱る」→正す。使役語幹、能動態。正させる。叱責する。
9:8 嘲る者を叱るな。彼があなたを憎まないために。知恵のある者を叱れ。彼はあなたを愛する。
嘲る者を叱るなかれ。彼があなたを憎まないために。知恵のある者を叱れ。そうすれば、彼はあなたを愛するようになる。
前節を受けて、嘲る者があなたを憎まないためです。正しい状態にさせようとすることに対して、それを受け入れて、正すのでなく、それをさせようとする人を憎むからです。
知恵のある者を叱責せよ、と命じました。その結果、彼は、あなたを愛するようになるし、その状態が続きます。「愛する」接続的未完了形で記されています。
9:9 知恵のある者に与えよ。彼はますます知恵ある者となる。正しい人を教えよ。彼は洞察を深める。
知恵のある者に与えよ。そうすれば、彼は、さらに知恵ある者になる。正しい者を教えよ。そうすれば、彼は、教えを加える。
知恵のある者に与えます。与えるものが具体的に記されていませんが、七節から戒めたり、正させることが取り上げられています。それらを知恵のある者に適用することです。彼は、ますます知恵のある者になります。正しい人を教えるのです。彼は、教えを受けます。
・「洞察を深める」→教えを受けること。なお、洞察は、（物事の本質を）見通すこと。見抜くことで、ここでは、教えを受けたらそうなるという内容にはなっていません。これは、正しさについての教えを受けることを言っています。
9:10 主を恐れることは知恵の初め、聖なる方を知ることは悟ることである。
主を恐れることは、知恵の初め。そして、聖なる方を知ることは、悟り。
主を恐れることは、知恵の初めです。神の言葉を受け入れ従う知恵のはじめは、主を恐れることです。神の言葉を神の言葉として受け入れ、また、そこに服従するためには、神への恐れがなければ実現しないことです。神を恐れず、自己を主張するようであれば、神の言葉を受け入れることはありません。また、自分を捨てて従うこともないのです。
聖なる方を知ることは、実体験として主を知ることです。信者が主と同じ者になり、自分の経験として知ることです。自分がキリストと同じ者に変えられることです。単なる教えを受けるだけでなく、その中に生きることで知ることであるのです。それが悟りです。
このように、悟りは、教えの体現であるのです。教えられたことが、その人自身の持つ教えとなり、その人の行動となることです。
・「悟り」→御心を実践すること。
9:11 わたしによって、あなたの日は多くなり、あなたのいのちの年が加えられるからだ。
なぜならば、わたしによって、あなたの日々は、多くなる。また、あなたにその方がいのちの年々を加えるからだ。
その理由が示されています。知恵によってあなたの日々は、多くなります。後半では、「その方（三人称、男性、複数）」が主語になっていて、動詞はヒフィル態です。いのちの年々を与える方は、前節の「聖なる方：男性、複数」を受けています。その方が、強力に命を加えるのです。
あなたの日々は、いのちがあってこそ存在の意味があります。その一日一日の日々が増やされます。毎日、命に歩めるのです。後半では、それがいのちの年々として示されていて、命に歩んだ総計を表しています。それは、主の前で、評価され、永遠の報いとしての命を受け継ぐことになります。
9:12 あなたが知恵を得るなら、自分のために知恵を得ることになり、嘲るなら、自分だけが責めを負うことになる。
もし、あなたが知恵ある者になったならば、自分のために知恵ある者になったのだ。しかし、あなたが嘲ったならば、自分だけのために負う。
もし、知恵ある者になったならば、自分のために知恵ある者になったのです。その知恵は、その人のもので、他の人のためではありません。
あなたが、嘲るようになったならば、あなただけがそれを負い続けます。その人が、神の言葉に対して取る態度の結果を、その人だけが負い続けることになるのです。
・「責めを負う」→負う。未完了形。仮定部分の未完了形を受けている。それとともに、負うことが継続することを表す。
9:13 愚かな女は騒がしく、わきまえがなく、何も知らない。
愚かな女は、騒がしい。わきまえがない者。そして、何も知らなかった。
この女の騒がしさは、次節以降に記されているように、声を上げて人々に呼びかける様を言っています。知恵の侍女と対比されています。人々に声高に勧誘しますが、わきまえがないのです。しかも、彼女は、何も知らなかったのです。
・「わきまえがない」→道理や善悪の区別がついていない。
9:14 その女は自分の家の戸口に座り、町の高い所にある座に着き、
彼女は、自分の家の戸口に座り、町の高い所の座に（着く）、
座ったこと、また座は、権威を表しています。家に権威ある者、町に権威ある者として振る舞います。悪に誘惑する者は、肉的な権威を帯びます。そして、語る言葉が権威あるものであるかのように装うのです。
9:15 道行く人々に呼びかけて言う。自分の道をまっすぐ歩く人々に。
道を通過する人々、自分の道に真っ直ぐである者に呼びかけるために。
彼女が呼びかけるのは、自分の道をまっすぐに歩む人です。彼自身は、道をまっすぐに進む人です。初めから道を逸れているわけではないのです。誠実な人を騙すのです。誠実な人は、語られる言葉が正しい言葉であると思うので受け入れてしまうのです。例えば、教会で力ある人が語る言葉は、そのまま受け入れられやすいのです。
9:16 「浅はかな者はみな、ここに来なさい」と。また良識のない者に向かって、この女は言う。
「浅はかな者は誰か。ここに立ち寄られよ。そして、彼女は、心の欠けた者、その人に言う。
14節の「座る」、本節の「言う」は、接続的完了形でこの女は、いつもこのようにしていることを表しています。知恵が4節で「言った；完了形」とは対照的です。知恵は、揺るがない真理を明確に示しますが、この女は、いつも騙しているのです。その呼びかけの仕方は、知恵と全く同じです。浅はかなままではいけないと、霊的成長を図るために語る言葉であるかのように語りかけるのです。
9:17 「盗んだ水は甘く、こっそり食べるパンはうまい」と。
「盗まれた水は甘い。また、秘密のパンは、魅力的である。」
霊的判断力が未熟な人に向かって呼びかけます。ここに来なさいと。この人は、何が正しいかをわきまえていない人です。その判断力が弱いのです。
また、「良識」の欠けている人に向かって言います。「良識」は、人の内面のことで、ここでは、霊やたましいの健全な活動のことを指しています。これは、神の言葉をを受け入れ従うことがない人のことです。そのような人に向かって、盗まれた水は甘いと言います。神の言葉に従って生きる分別を持たない者は、そのような言葉に騙されるのです。秘密のパンは魅力的だと。
水は、御言葉の比喩です。盗まれた水は、この女が語る言葉ですが、聖書から盗まれた言葉です。浅はかな者を正すと言う名目で語られるのですから、聖書の言葉を使うのです。しかし、聖書の言葉を使いますが、悪魔がイエス様を試みるために使ったように、自分に都合の良いように使うのです。聖書の言葉を語りますが、真理の教えからは外れているのです。聖書の言葉ですから、誠実な者は騙されるのです。人々に甘い言葉を語ります。肉に受け入れられやすい言葉に変えてしまうのです。
パンは、真の食物であるイエス・キリストの比喩です。そのパンを食べることで、キリストと一つになって生き、キリストと同じ者に変えられるのです。秘密のパンは、キリストを正しく伝えるのではない、間違った教えに基づくキリストです。ヨハネの手紙には、人となっておいでになられたキリストを否定する者があったことが記されています。そのような明確な誤りでなくても、キリストを自分の都合の良いように変えてしまうのです。それは、肉にとって魅力的なのです。肉にとっては、キリストの完全さは、ハードルが高すぎます。その方と同じ歩みはできないと考えるので、キリストを引き下げるのです。彼らは、信仰により、御霊によって実現することを信じないのです。
・「良識」→霊的活動の領域を指します。心臓。心。欲望を含まない。
9:18 しかし彼は、そこに死者の霊がいることを、その女の客がよみの深みにいることを、知らない。
しかし彼は、そこに死者がいることを知らなかった。彼女に呼ばれた者たちがシェオルの深みの中に（いることを）。
彼は、そこに死者がいることを知りませんでした。彼女の教えに従った者たちには命はないのです。永遠の命のために、彼女の言葉に耳を傾けようとしたのに、彼も死者となるのです。命を失うのです。ここでは、シェオルの深みと記されていて、シェオルという死者の世界の中で、さらに深みと言われる永遠の滅びに入ることが示されています。最悪のこととして、ある者たちはそこに入るのです。
今日、イエス・キリストを信じている者は、信仰のゆえに火の池を逃れても、真理の教えから逸れていたならば、神の前に生きた者として歩むことはできないし、実を結ぶことはありません。永遠の命としての報いはないのです。